Die hier eingeschlagene Blickrichtung bewegt sich damit im Feld von Politikdidaktik bzw. einer Didaktik der Sozialwissenschaften, Erziehungswissenschaft und Kulturwissenschaft. In den Mittelpunkt gerückt wird ein Theorieangebot, das sich mit dem Verstehen fremder Kulturen befasst und hier auf "Europa" bezogen werden kann. Es handelt sich dabei um den ethnographischen Ansatz von Clifford Geertz. Dieser Ansatz wird aufbereitet hinsichtlich seines Ursprungs und der impliziten Grundlinien und annahmen, hinsichtlich der Sicht auf Selbst und Welt und den damit einhergehenden Anforderungen an das Subjekt, mit kulturellen Differenzen und Entwicklungen umzugehen. Schließlich werden daraus Möglichkeiten für eine europapolitische Bildung abgeleitet, bei denen Selbst- und Fremdverstehen als Bildungs- und Kompetenzproblem gefasst werden.

Grundlegende Gedanken und Überlegungen, von denen hier ausgegangen wird, sind:

Weitere Grundgedanken sind:

• dass "sich Bildung heute mehr denn je in den oft kleinen Innovationen von Selbstausdruck und Handlungsfähigkeit im Alltagsleben" beweist (Sanders 2002: 167);
• dass im Bildungsprozess ein je eigenes Selbst- und Weltverhältnis erworben und verändert wird

Es ist davon auszugehen, dass Probleme des Selbst und Fremdverstehens bislang in der Politikdidaktik (anders etwa als in der Geschichtsdidaktik; von Borries 2001, Körber 2001) als Kompetenz und Bildungsproblem kaum thematisiert wurden. Bezogen auf die Aneignungsperspektive der Schülerinnen und Schüler und die Anforderungen an das Individuum mit kulturellen Differenzerfahrungen und Mehrdeutigkeiten umzugehen, werden somit neue Pfade beschritten, die einen neuen Blick werfen sollen auch auf die Bedeutung des eigenen Werdegangs, des Einsozialisiertseins in unterschiedlichen politischen Systemen und Weltsichten.

Es soll also hier gehen um Voraussetzungen und Bedingungen, die im Sinne von Entwicklungsaufgaben zu bewältigen wären, die "in einem Prozess der Vermittlung gesellschaftlicher Anforderungen mit der eigenen Persönlichkeitsstruktur, gewissermaßen als deren Synthese, herausgebildet" werden "und zwar von den Subjekten selbst unter Einsatz ihrer Kompetenzen und ihrer Identität" (Hericks/Spörlein 2000: 34), spezifiziert als reflektierte europäische Identität oder, wie Dagmar Richter (2004: 172) vorschlägt, als ein "Doing European".